Primero que todo, me parece interesante ver cómo define Kant, cada concepto, ya que con estas palabras él trabaja generalmente, formando así sus grandes artículos y libros.
Por esto, es importante para quien lee sus documentos y libros, saber qué definición tiene Kant sobre cada cosa..y aquí queda clarísimo.
Si no tuviéramos claros  esots conceptos, no se podría entender bien cada cosa, ya que no tendríamos la total conciencia de qué quiere decir Kant con cada palabra.

Pero bueno, aquí están las definiciones según Kant pero aun sabiendo el signficado que le da Kant a algunas palabras no estoy de acuerdo con sus deficiones correspondientes,ya que cada uno tiene una definición distinta de cada cosa,  por ejemplo con el de la palabra “Deber” . No creo que un deber sea sólo realizar una acción por respeto a alguna ley existente, sino que deber para mi es realizar algo porque me corresponde hacerlo o no hacerlo, pero en una situación, contexto, y lugar determinado.. No porque tenga algo que ver con alguna ley.

Pero algo contrario a esto, estoy totalmente de acuerdo con la definición de “Libertad” , creo realmente que la libertad está dada según leyes que son dadas por su propia razón, osea que cada persona, hace de su libertad, una distinta, dependiente de su propia razón. No creo que exista una libertad común, la cual consista para todos en lo mismo.

        Felicidad
La define Kant como “el estado de un ser racional en el mundo, al cual, en el conjunto de su existencia, le va todo según su deseo y voluntad”.

        Dios
Entidad trascendente y causa del mundo. No se puede conocer su existencia, pero sí  postularla a partir de la reflexión relativa al mundo moral.

        Alma
El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica. Según Kant no es posible su conocimiento, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.

Entendimiento
Facultad de los conceptos y los juicios. 

Fenómenos
Los fenómenos constituyen el objeto de nuestro cono­cimiento; no son las cosas en sí mismas sino sólo tal y como a nosotros se nos presentan, las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas: al tiempo y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categorías del Entendimiento.  Conocer
Es la síntesis de concepto e intuición: un concepto es legítimo si es posible la intuición o percepción del objeto al que se refiere; una intuición es conocimiento si disponemos del concepto adecuado para pensarla.  Conocimiento A Posteriori
O conocimiento empírico. Es el conocimiento basado en la experiencia y en último término en la percepción

 Conocimiento A Priori
El conocimiento independiente de la experiencia y que descansa en la propia facultad de conocimiento. Posee verdadera universalidad y estricta necesidad.Deber
Kant define el deber como “la necesidad de una acción por respeto a la ley”.

  Fe Racional
Creencia o fe en la realización del Sumo o Supremo Bien como consecuencia de que sólo dicha realización hace posible la razón práctica.

Trascendental
En Kant esta palabra se refiere generalmente a alguna de estas dos cuestiones: o a toda condición no empírica de la posibilidad de los objetos, o a todo conocimiento que muestra cómo es posible el conocimiento sintético a priori.

Kant tiene una gran cantidad de libros, y documentos los cuales señalan cada uno temas distintos y necesarios para desarrollar su  teoría.

Me parece interesante ver cuáles son sus obras, y cuáles son sus temas tratados en cada uno, ya que después de todo, uno conoce a Kant por su teoría y a la vez, uno conoce la teoría por todos los libros y documentos que él ha escrito.
Estas obras manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán.

Se nota que en los libros del principio de los estudios de Kant, que él se interesaba más en lo que era la física y la ciencia en general, y después, en la segunda etapa, se empieza a interesar más por la metafísica en específico, haciendo así libros especiales sobre esto como lo son; “La metafísica, las costumbres” y “Primeros principios metafísicos de la ciencia natural”

Período precrítico

1785 “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”

1785 “Sobre los volcanes de la luna”

1786 “Primeros principios metafísicos de la ciencia natural”

1787 Segunda edición de la “Crítica de la razón pura”

1788 “Crítica de la razón práctica”

1790 “Crítica de la facultad de juzgar”

1791 “Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología”

1793 “La religión dentro de los límites de la mera razón”

1795 “Hacia la paz perpetua”

1797 “La metafísica las costumbres”

Primero que todo, es necesario saber qué es para Kant la lógica y cómo se divide, es así que para él existe la lógica general y la trascendental; la cual  tiene que ver con el problema del origen de los conceptos del entendimiento (de la cual se habla acá) .
Por esto es que aquí Kant hace una diferenciación entre Sensibilidad, que se ve como una faculad de recibir representaciones, y Entendimiento, que se ve como la facultad de conocer objetos, cosas que muchas veces son conundidas.

Creo importante que haga estas aclaraciones, ya que dejando en claro esto Kant ya puede seguir abarcando más temas, como lo son “Apercepción pura”, “Axiomas de la intuición”

Sensibilidad y entendimiento:

Kant afirma que, además de la sensibilidad, como facultad de recibir representaciones dadas en la intuición, existe el entendimiento como facultad de pensar, mediante conceptos, lo dado en la sensibilidad. Tales conceptos son producidos por el entendimiento de modo espontaneo, es decir, a priori.
Para situarnos mejor en el contexto de la analítica trascendental, Kant, comienza estableciendo las características que diferenciana la sensibilidad del entendimiento.

El entendimientoes la facultad de conocer el objeto. A través de él pensamos el objeto. La ciencia de sus reglas a priori es la lógica. Sus elementos son los conceptos. A través de ellos no podemos intuir nada. Tales conceptos pueden ser puros o empíricos. Los empíricos proceden de la experiencia. Los puros representan la forma bajo la cual pensamos el objeto.

Claras quedan las ideas de Kant con respecto a su proceso de conocimiento.

Kant, con esto, pretendía responder a algunas objeciones que hacía Hume, con respecto del fundamento del conocimiento científico, basado según el filósofo inglés, sólo en la costumbre, ya que Kant no duda que el conocimieto científico universal y necesario, es posible y sabe entonces que un conocimiento de ese tipo no puede fundarse solo en la mera costumbre.

Kant saca las conclusiones de que el conocimiento científico universal y necesario es posible, gracias a la física de Newton, relacionándose así con mi artículo anterior.

Me parece muy bien que trate de responder de tan buena forma a una objeción que le hacen, teniendo también tan buenas bases.

Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la física de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las “condiciones de posibilidad”. Su teoría le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el noúmeno —en la realidad, en la cosa en sí— sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenómeno.

A continuación se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entiendía Kant, acompañado de una breve descripción de los elementos que lo componen:

Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Permanece incognoscible.)

Formas y categorías a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían “vacías”.

Ideas de la razón pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.